La psicoterapia de orientación junguiana se encuentra fundamentada en la escuela de Psicología analítica. Esta es la denominación que se le ha otorgado a la teoría y técnicas psicoterapéuticas desarrolladas por el psiquiatra suizo Carl Jung. La psicoterapia orientada desde este enfoque, se marca como objetivo el acompañamiento del paciente en su proceso de crecimiento o individuación, es decir, en el desarrollo y despliegue de sus potencialidades singulares.
El Proceso de individuación se puede entender también como una forma de realización y maduración de la personalidad, también llamado de ampliación de la conciencia. Este proceso implica la integración de diferentes aspectos de la personalidad —denominados Complejos—, mediante la exploración profunda de su dinámica emocional, relacional y comportamental.
Los Complejos son pautas o modos de funcionamiento no conscientes, que son identificados y analizados al interior de la psicoterapia, permitiéndole al paciente realizar transformaciones profundas y duraderas de las dinámicas psíquicas que le resultan limitantes.
Uno de los constructos más difundidos de Jung es el concepto de los Arquetipos, entendidos como elementos estructurales y primordiales de la psique humana, que se manifiestan a nivel personal a través de los Complejos.
Un importante rasgo característico de la terapia junguiana es su visión finalista, tanto de los síntomas como de los aspectos a confrontar a lo largo de nuestra vida. De esta manera, se considera fundamental complementar el cuestionamiento sobre el origen de nuestros conflictos, con el para qué, es decir, con la finalidad que esta circunstancia o síntoma puede tener en el despliegue de nuestras potencialidades. Por tal motivo, la psicoterapia junguiana no centra su objetivo en la eliminación de los síntomas sino en la manera en que estos confrontan y promueven en las personas un modo distinto de ser.
Las sesiones se realizan cara a cara, siendo esta una indicación de la profunda implicación del terapeuta en el vínculo transformador con el paciente. Se suele realizar una sesión semanal, aunque pueden ser más frecuentes o menos según las particularidades y posibilidades de cada caso.
La psicoterapia junguiana aborda desde una aproximación científica la comprensión del ser humano, de su sufrimiento y procesos de transformación. Para esta comprensión se nutre de diferentes saberes como la antropología, la filosofía, la biología, la psiquiatría, la medicina, la mitología y el estudio de las religiones comparadas. La rigurosidad científica no le ha impedido adentrarse comprensivamente y tener en cuenta fenómenos usualmente descartados por otras escuelas como son las sincronicidades, las experiencias numinosas y la dimensión espiritual de los seres humanos.
Daniel Ulloa Quevedo.
Salsa y psicología junguiana (parte II de IV)
Jung plantea que el hombre moderno occidental, como parte del proceso que le impulsa al despliegue de individualidad y de conciencia, se ha identificado unilateralmente con la razón, el progreso ,el materialismo y el mecanicismo, distanciándose de su naturaleza animal, de la experiencia corporal, de la orientación y autorregulación que brinda el mundo interior de lo arquetípico, de lo simbólico.
Salsa y psicología junguiana (parte I de IV)
Para Jung, la conciencia simbólica, la imaginación, la creatividad, es la facultad que nos permite realizar el diálogo con nuestro mundo interior, con lo oculto, con lo trascendente, con lo irracional, con nuestros potenciales no vividos. El movimiento expresivo del cuerpo es uno de los variados modos de expresión y de acceso a la imaginación. La danza puede ser concebida entonces como un imaginar con el cuerpo, un instrumento de acceso y diálogo con lo inconsciente.
La seducción de las teorías de la conspiración desde la perspectiva de la psicología junguiana: aspectos arquetipales
Las conspiraciones existen. Gobiernos y grupos han urdido tramas para favorecer sus intereses. Lo problemático es que, al desconfiar totalmente de autoridades, comunidad científica o medios de comunicación, podemos llegar a caer en fuentes mucho menos fiables.
Las rupturas amorosas como iniciación o el sentido trascendente de la “tusa”
Las rupturas amorosas se encuentran entre las situaciones que pueden llegar a generar más sufrimiento y disrupción en la vida de las personas. Poseen también un gran potencial de promoción de conciencia, maduración y transformación, lo que permite considerarlas como experiencias de iniciación.
Los conflictos en la relación de pareja como camino de transformación interior
Desde la perspectiva de la psicología junguiana, las relaciones de pareja se consideran como un “lugar” en el que se fomenta la transformación y maduración de la personalidad del individuo así como de la pareja misma. Este proceso se describe como conflictivo y en ocasiones doloroso.
Los sentimientos de culpa en la migración
La distancia geográfica con respecto a la familia que implica la migración puede generar ansiedades de exclusión por no poder estar físicamente alimentando los vínculos emocionales. La migración suele conllevar también la transgresión de varias obligaciones morales por lo que puede ser una experiencia favorecedora de sentimientos de culpa para las personas involucradas.
Sobre la culpa prometeica o la “buena” culpa
En muchas ocasiones no somos conscientes del “deber ser” que modela nuestra forma de conducirnos ya que las normativas se han interiorizado.
La familia psíquica como compañera inevitable de la migración
Una de las expectativas para irse a vivir en el exterior puede ser la de liberarse de vínculos conflictivos, recuerdos dolorosos o de miradas y juicios que limitan el desarrollo de las personas generándoles malestar emocional.
El arte de dejar que las cosas sucedan: el Wu wei y la psicología junguiana
Al llamado pensamiento occidental, caracterizado por el espíritu heroico de la conquista, la fuerza de la voluntad, el valor del individuo y la racionalidad; le resulta chocante una postura que promueva el dejar suceder, la acción a través de la no acción y la no interferencia como una actitud legítima y necesaria ante situaciones de la vida.
Sobre el viaje auténtico o poético: la sensibilidad al espíritu del lugar
La concepción del espíritu protector como factor condicionante de la singularidad de los lugares se ha mantenido presente a lo largo de la historia bajo diferentes ropajes y denominaciones. Además, ha sido considerada como un efecto inspirador en el trabajo creativo de artistas y escritores durante sus viajes.
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